Category: эзотерика

Category was added automatically. Read all entries about "эзотерика".

Кон кече – Щелочной день. Второй день Кугече

Кон кéче, кóном кéче «щелочной день, день щёлока [т. е. здесь: день очищения]», кóлышо кон кéче «щелочной день умерших» – второй день праздничной недели Кугече арня «[праздника] Кугече неделя», приходящийся на среду Страстной недели в православной традиции (ср. день поминовения покойников в среду страстной недели в православной традиции).

В этот день запрещается работать, топить печь, кормить скот руками (допустимо, однако, подталкивать корм к скоту ногами). По приметам, если зажечь в этот день липовую щепку, это негативно скажется на урожае овса; если расчесать волосы, цыплята расцарапают курятник. В некоторых местах молодёжь предупреждают не брать в руки палки и веретёна, в противном случае летом их ужалит змея (ср. запрет брать в руки колющие предметы по средам). Также ничего нельзя выносить из дома.

Collapse )

При перепечатке указывайте ссылку на источник: kisitnikov.livejournal.com

Пел кон кече – Полущелочной день. Первый день Кугече
Праздничный комплекс Кугече
Вербное воскресенье, или Пипи праздник

Добавить в друзья

Buy for 10 tokens
Buy promo for minimal price.

Н. С. Попов. Народные верования и знания. Религиозные верования (2013).

Марийцы: Историко-этнографические очерки. Изд. 2-е, доп. - Йошкар-Ола, 2013.

Давно хотел начать буквоедский разбор этой книги, точнее не книги, а одного из помещённых в ней очерков — очерка к. и. н. Н. С. Попова " Народные верования и знания. Религиозные верования". Начнём, разумеется, с мифов.

"Древние марийцы считали, что окружающий мир и природные явления олицетворяют божественное начало, являются составной частью и в то же время зримым воплощением вечно созидающей, творящей и возрождающей жизненной силы божества, свидетельством его могущества, всеведения, мудрости и справедливости, реального участия в регулировании жизни на Земле".

Общий вопрос: откуда известно, чтó именно считали древние марийцы? Письменности не было, археологические находки нельзя толковать однозначно (и уж тем более нельзя на их основе делать такие отвлечённо-философские выводы). Устные предания? Они скорее отражают современные мифологические представления, сложившиеся во многом под влиянием того же "нью-эйджа". То есть это субъективные представления автора, основанные на чтении поздних (18-20-е вв.) литературных источников и общении с ныне живущими картами.

И потом, кто такие "древние марийцы"? О каком историческом периоде идёт речь? Это представление сложилось под тюркским или русским влиянием? Это общефинское представление? Тогда его признаки должны быть и у других родственных народов... Или оно уникальное, сугубо марийское? Из-за отсутствия твёрдой (доказательной) почвы под ногами утверждать можно что угодно.

Вызывает также вопрос о "всеведении" "божества". Это уже что-то из христианства, ислама? Где в мифах сказано, что "божество" (кстати, какое? Кугу Юмо?) всеведуще? Я могу привести множество примеров, показывающих, что "оно" далеко не всеведуще. Может, это всё же влияние монотеистических религий?

А вообще, мне понравилась приведённая формулировка: чеканная, ёмкая, показывающая уникальность марийского мировоззрения (при условии, что таковое имеет место быть).

Вербное воскресенье - Обряд изгнания волков.

Вчера была Лазарева суббота, а сегодня Вербное воскресенье. Марийцы в эти дни проводили обряд изгнания нечистых духов и обряд изгнания волков. Вот как это было:

[С. Арда, Козьмодемьянский у., 1899.] «Нечистый дух - келтэмяш приносил черемисину вред. Нечистый изгонялся из деревни; это совершалось однажды в год — весной и во времена христианства было приурочено к Лазаревой субботе. В пятницу перед этой субботой запасали рябиновые прутья и пекли в каждом доме по одной ячменной лепёшке, собирали яиц по пяти с каждого дома [с. 186].

В Лазареву субботу собиралась почти вся деревня, брали по 3-5 штук рябиновых прутьев и от первого дома до последнего хлестали ими столбы ворот, крича, чтобы нечистый дух ушёл. Если желал домохозяин, выгоняли нечистого духа из дома: били рябиновыми прутьями в дверь, хлестали и такие предметы, как постель, чтобы и из неё выгнать нечистого. Кроме рябиновых прутьев, для устрашения духа, употребляли довольно громкие трещотки — вертушки, которыми сгоняют лошадей по лугам: нечистый боится этой трещотки. Попутно нечистый дух изгонялся из женщин, причём их хлестали теми же рябиновыми прутьями; женщины, зная это, в день изгнания духа надевали на себя кафтана по два, по три, прятались, но их отыскивали. После того, как выгнан нечистый дух из последнего дома, рябиновые прутья были обыкновенно обломаны. За деревней участники изгнания съедали припасённые накануне лепёшки и яйца. С остатками прутьев и трещотками с криком гнали потом нечистого духа к болоту, по пути били всё, что ни попадало: дрова, пеньки, прясла и проч. У болота кидали в него все остатки прутьев, крича: «Нечистый дух! уходи далеко, в плохое место (туда-то)» — и непременно в болото. На другой день, в вербное воскресение, утром происходил обряд изгнания волков, чтобы они не душили овец. Изгоняли несколько деревень зараз, каждая — свой условленный участок пути. Изгоняемые брали по рябиновой дубинке и с криками: «Уходи, волк, уходи!» - шли по полям, били дубинками по пути всё попадавшееся, били до того, что дубинки обламывались. Гнали воображаемых волков в лес. В 1845 г. в Казанской духовной консистории производилось дело крестьян села Арды из черемис крещёных Егора Спиридонова и других, всего 13 человек. Они обвинялись в том, что 18 марта 1844 г. (в Лазареву субботу) в доме крещёного черемисина Григория Михайлова рябиновыми прутьями и трещотками с криком били по полу и по стене, говоря, что изгоняют нечистого духа. Консистория постановила сделать [с. 187] виновным чрез священника внушение, чтобы они суеверие это оставили» [Рябинский 1900, с. 186-188].

Добавить в друзья

Спор на куриной ключице.

Вспоминаем с женой, кто и как в детстве играл с куриной (или гусиной) косточкой - помните, такая раздвоенная косточка из варёной курицы, "вилочка" или "дужка".

В нашей семье тот, кому досталась такая косточка, считался "счастливчиком". В детстве я нарочно подговаривал бабушку сделать так, чтобы вилочка досталась мне. Что с ней потом делать - не помню.

А вот жена (она из горномари) говорит, они с помощью этой косточки спорили.

Collapse )

Жена рассказывает: кому такая косточка доставалась, ходил и предлагал всем: "Айда вӹцӓшӹм кычаш" ("Айда вилочку держать") - или: "Айда вӹцӓшӹм кӹрӓш" ("Айда вилочку ломать"). Таким образом спорили: у кого окажется бóльшая часть, тот выиграл. Проигравший должен был что-то сделать или отдать. Все старались отказаться. Почему? - Загадка. Может, потому что "держатель" косточки был в более выгодном положении (например, заблаговременно хватался за косточку так, чтобы бóльшая часть гарантированно оставалась у него)?

Ещё она помнит такое: спрашивали, петух или курица? И говорили: бери и помни. Но к чему это? Кто потом забывал о споре и, забывшись, принимал что-то из рук "держателя" косточки, не сказав при этом заветной формулы: ("Помню"), тот... что? Проигрывал? Отдавал проигранную вещь? Кукарекал?

Всё это я узнал в рамках "расследования", связанного с Ятас пайрем.

Добавить в друзья

Устроили гадания на Шартял (Святки, Рождество).

Сначала мы долго не могли прийти к единому мнению - когда "правильно" гадать. Одни говорили: в ночь перед Рождеством (в Сочельник), другие: в старый новый год, третьи: перед Крещением.

Решили всё же устроить традиционные марийские гадания на Шартял - так у горных мари называется Рождество. У луговых это народный праздник Шорыкйол, что в переводе означает "овечья нога".

Collapse )



Шартял дон!

Добавить в друзья

Юринские руны - 2 (Попытка разобраться)

- Да!.. Это очень любопытно!.. - воскликнул... почтенный обербергпробирмейстер, колупая пальцем в стене. - Но где же иероглифы?..
- Как где иероглифы?.. Неужели вы их не видите?.. Вот они!.. Вот!.. И вот!.. Все стены исчерчены ими.
- Будто это иероглифы!!. - сказал протяжным голосом удивленный Иван Антонович. - Это кристаллизация сталагмита, называемого у нас, по минералогии, "глифическим", или "живописным".
- Что?.. Как?.. Сталагмита?.. - вскричали мы с жаром. - Это невозможно!..


Осип Сенковский. Ученое путешествие на Медвежий Остров.

Решил всё-таки разобраться с юринскими рунами. Я не специалист в древнетюркском рунической письме, равно как и в древнемарийском языке. Но... не выдаёт ли г. Акшиков желаемое за действительное?

У меня возникла парочка вопросов.

1. Руны на фотографии и отрисовка Акшикова явно отличаются.

Вот фото (в перевёрнутом виде).



Collapse )

2. Как я понимаю, Акшиков увидел на камушке следующие руны:



Или что-то в этом роде (повторяю, я не специалист, воспользовался Википедией). Некоторые руны немного модифицированы, перевёрнуты и т.д., ну, да бог с ним.

Вопрос в другом: почему надпись прочитана слева направо? Вроде надо наоборот, справа налево?

...Хотя... хазары тоже писали слева направо.

"У хазар, как сообщает Фахр ад-дин Мубаракшах (конец XII в.), пользующийся неизвестными нам источниками, письмо происходит от русского письма. «Хазары ... пишут слева направо, и буквы не соединяются между собой...." (А.М. Щербак. Тюркская руника. Происхождение древнейшей письменности тюрок, границы её распространения и особенности использования. СПб, 2001).

Вообще, каково мнение тюркологов об этом переводе?

Добавить в друзья


Юринские руны (Ранние памятники марийской письменности)

В продолжение вчерашней темы (Берестяное письмо марийского мальчика Х в.).

"В 1958 г. во время археологической экспедиции под руководством А. Х. Халикова в с. Юрине Марийской АССР была найдена тонкая каменная плитка размером 8х12 см с рунической надписью (рис. 1). Эту надпись вначале прочитал А. Р. Тенишев, затем уточнил Х. Р. Курбатов. На камне написано: «Књч њзђ дашум» (Против насилия — мой камень). А. Р. Тенишев датирует находку X-XI вв.". Отсюда.

Вот фото этого камешка с древнетюркскими рунами (письменность тюркских народов в VI-X вв.):



Вот рисунок (в перевёрнутом виде):


Collapse )

Добавить в друзья


"Марийская мифология" Лидии Тойдыбековой: pros и contras

Этнографический справочник доктора философских наук Лидии Тойдыбековой "Марийская мифология" (2007) - ценная книга для любительского ознакомления с марийской мифологией. В ней приводится (в систематизированном виде, в форме словаря, наподобие моего "Словаря марийской мифологии" (2006)) много интересных сведений из личных записей Тойдыбековой и фондов МарНИИ.



Однако, когда знакомые библиотекар(ш)и спросили моё мнение, я, как злобный буквоед, не мог не отметить грустные моменты, которые сильно портят впечатление от этой и других (в целом хороших) книг. Расплывчатость и ненаучность формулировок, водянистость изложения, плохое знание русского литературного языка (вкупе с отсутствием редактора) и проч., и проч.
Collapse )

И так - все 300 страниц. Понятно, что после выхода моей книжки автор торопилась наверстать упущенное и выдала на-гора сырой текст. Но, как известно, спешка нужна только при ловле... Ну, вы сами знаете кого.

...А так книга хорошая, полезная.

Добавить в друзья