Шорыкйол - "Овечья нога" (Святки, Рождество).

Шорыкйол - марийский народный календарный праздник, завершающий старый и начинающий новый год.

По-видимому, в старину (точнее определить временнЫе границы невозможно) это был праздник, приуроченный к зимнему солнцестоянию - именно на зимнее солнцестояние приходится самый короткий день и самая длинная ночь в году, а высота подъёма солнца на небосклоне является самой низкой.

Значит, назавтра день станет прибывать, а солнышко подниматься всё выше. Природа, замершая с зимними холодами, начнёт оживать и возрождаться, чтобы повторился великий жизненный цикл. В этом и состоял сакральный смысл праздника, сохранившийся в ритуалах и приметах.



Марийские праздники

Кюсо кумалтыш - летнее моление у башкирских мари
Мланде шочмо кече - День рождения земли (Духов день)
ТРОИЦӸН - Троица
Казански - празднование Казанской иконы Божией Матери 4 ноября (22 октября ст. ст.)
У тылзын ончыл кугарняже

Добавить в друзья

(no subject)

В предыдущих публикациях о молении, приуроченном к празднику Сӱрем, я дал беглое и поверхностное описание жертвоприношения: с одной стороны, без "излишней" художественности, присущей настоящему очерку, а с другой, без полноты и точности, какими должен обладать очерк этнографический, - короче, я дал чисто блогерское описание.

Между тем, священная роща марийцев - кӱсото - место своеобразное, воздействующее не только на все органы чувств человека, но и на душу. Просто так туда входить нельзя. Накануне следует сходить в баню, утром одеться во всё чистое. Некоторые переодеваются на месте, в машине или около: мужчины надевают национальные белые рубашки с вышивкой (различной степени аутентичности), женщинам желательно быть в юбке и платке; если нет юбки, можно обмотать бёдра платком. Где-то это соблюдается строго, где-то не очень.

Вход в рощу огорожен, ворота - капка - могут быть деревянные, но иногда просто вешают над тропой длинное полотенце на ветвях деревьев, как на горе Чумбылат. В Мер ото, как видно на фотографии, использована естественная преграда в виде холмов или бугров (слева).



Машины туда не пускают, грузовик на фотографии - служебный, он привёз жертвенный скот и цистерну воды. Прежде чем войти в рощу, следует сполоснуть руки и лицо из специального рукомойника. Курить и справлять нужду в роще нельзя; если приспичило - выходишь за ограду, а потом снова моешь руки. Также в этот день нельзя употреблять спиртное. В старину считалось, что любая речь, кроме марийской, осверняет рощу, но в наше время - в эпоху газетчиков и туристов - здесь может звучать любая речь мира. Нельзя только браниться.

Когда поднимаешься по крутой тропке под нависшими ветвями деревьев в Мер ото, попадаешь словно в другой мир. Тебя сразу же обволакивает вкусным дымом жертвенных костров, на голову сыплет пепел и семена липа. В носу запах жирного бульона. В ушах гул множества голосов. Пёстрые марийские платья и платки.

"Притяжение" Ф. Бондарчука - не кино, а кинище.

Наконец-то Фёдор Бондарчук снял не кино, а кинище. Не говно, а...

В нём плохо всё, плохо настолько, что это вызывает оторопь. Нет, вру, есть отличные вещи. Графика - отличная. Многие эпизоды по отдельности - просто отличные.

Добавить в друзья

Н. С. Попов. Народные верования и знания. Религиозные верования (2013).

Марийцы: Историко-этнографические очерки. Изд. 2-е, доп. - Йошкар-Ола, 2013.

Давно хотел начать буквоедский разбор этой книги, точнее не книги, а одного из помещённых в ней очерков — очерка к. и. н. Н. С. Попова " Народные верования и знания. Религиозные верования". Начнём, разумеется, с мифов.

"Древние марийцы считали, что окружающий мир и природные явления олицетворяют божественное начало, являются составной частью и в то же время зримым воплощением вечно созидающей, творящей и возрождающей жизненной силы божества, свидетельством его могущества, всеведения, мудрости и справедливости, реального участия в регулировании жизни на Земле".

Общий вопрос: откуда известно, чтó именно считали древние марийцы? Письменности не было, археологические находки нельзя толковать однозначно (и уж тем более нельзя на их основе делать такие отвлечённо-философские выводы). Устные предания? Они скорее отражают современные мифологические представления, сложившиеся во многом под влиянием того же "нью-эйджа". То есть это субъективные представления автора, основанные на чтении поздних (18-20-е вв.) литературных источников и общении с ныне живущими картами.

И потом, кто такие "древние марийцы"? О каком историческом периоде идёт речь? Это представление сложилось под тюркским или русским влиянием? Это общефинское представление? Тогда его признаки должны быть и у других родственных народов... Или оно уникальное, сугубо марийское? Из-за отсутствия твёрдой (доказательной) почвы под ногами утверждать можно что угодно.

Вызывает также вопрос о "всеведении" "божества". Это уже что-то из христианства, ислама? Где в мифах сказано, что "божество" (кстати, какое? Кугу Юмо?) всеведуще? Я могу привести множество примеров, показывающих, что "оно" далеко не всеведуще. Может, это всё же влияние монотеистических религий?

А вообще, мне понравилась приведённая формулировка: чеканная, ёмкая, показывающая уникальность марийского мировоззрения (при условии, что таковое имеет место быть).

Очерки истории народов России в древности и раннем средневековье

Петрухин, В. Я., Раевский, Д. С. Очерки истории народов России в древности и раннем средневековье : Учебное пособие для гуманитарных факультетов высших учебных заведений. - М., 1998.

Имя Ц-р-м-с перекликается с чермис древнерусского источника: это — черемисы, средневековое название марийцев, финнского народа в Среднем Поволжье. Об отношениях Хазарии с Волжской Болгарией мы еще будем говорить специально, сейчас отметим, что в 60-е гг. X в., когда составлялось письмо царя Иосифа, едва ли была возможна какая бы то пи было зависимость народов Среднего Поволжья от гибнущего каганата.
С. 204.

Сувар — название одного из крупных городов Волжской Болгарии, наряду со столицей Болгар (Булгар) на берегу Волги. Несмотря на то, что болгарская аристократия во главе с самим царем (как и хазарский каган) сохраняла традиции кочевого быта, болгары в лесостепи интенсивно переходили к комплексному земледельческо-скотоводческому хозяйству, так что Ибн Русте писал уже о том, что болгары — земледельческий народ, возделывают пшеницу, ячмень, просо и другие культуры. Этому переходу способствовали контакты с местными земледельческими поволжско-финскими племенами — мордвой и марийцами — черемисами, которых царь Иосиф упомянул в числе своих данников.
С. 224

Черемись, упомянутая среди данников Руси между муромой и мордвой, — иноязычное название марийцев, самоназвание которых — мари — так же, как и название мордва, имеет иранское происхождение (его вероятное значение — ‘юноша, молодой человек’); под тем же названием ц-р мис марийцы упомянуты как данники Хазарии в письме Иосифа, так их звали и чуваши — потомки волжских болгар, но происхождение
С. 323
этого древнего названия неясно. Считается, что предками марийцев были носители дьяковско-городецкой культуры раннего железного века, населявшие Среднее Поволжье в нижнем и среднем течении Ветлуги, Вятки и нижнем течении Суры. В середине 1-го тыс. н. э. в эти районы левобережья Волги проникают племена т. н. азелинской культуры, потомки носителей ананьинской культуры раннего железного века; результатом взаимодействия этих этнокультурных групп стало, по некоторым предположениям, сложение двух этнографических (субэтнических) групп марийского народа — горных марийцев на правобережье Волги и луговых на левобережье. Их материальная культура свидетельствует о развитии скотоводства (коневодства), в меньшей мере — земледелия, о связях с салтовской (хазарской) и волжско-болгарской культурами.
С. 324.

Добавить в друзья

В мире животных

Ученые рассказали, какие сны видят животные

"Определить, видит ли ваш питомец сон, довольно просто, объяснили ученые. Если дыхание становится нерегулярным, а конечности начинают непроизвольно двигаться, глаза собаки движутся за закрытыми веками — ей снится сон, напоминающий что-то, произошедшее в реальной жизни. Психологи считают, что если в этой фазе сновидения разбудить животное или человека, они отлично запомнят его содержание и будут в состоянии рассказать, что им снилось".

Добавить в друзья

Tags:

Статья Краснопёрова "о верованиях марийцев" в "Вятских губернских ведомостях".

В книжке В. Д. Сергеева "Из истории вятских газет. 1838-1917. Учебное пособие для студентов факультета журналистики" (Вятка (Киров), 2002) говорится:

"“Шестидесятники” всегда интересовались “народознанием”. “Изучать народ, его нравы, и обычаи...”, – призывал своих воспитанников-семинаристов Красовский. Способствуя более близкому их знакомству с народной жизнью, он задавал темы сочинений, отличные от шаблонных – “Крестьянские свадьбы”, “Сельские ярмарки и базары”, “Народные суеверия”... (...)

В семинарские годы Иван Красноперов, ставший потом талантливым статистиком и публицистом, на основе тем сочинений, рекомендованных Красовским, поместил в газете несколько статей этнографического характера о крестьянских свадьбах в Слободском и Елабужском уездах, о верованиях марийцев, о селе Икское Устье. Обращение к изучению народной жизни закономерно. Красноперов происходил родом из Икского Устья Елабужского уезда, а о Слободском уезде знал, поскольку во время вакаций занимался там репетиторством детей сельского священника..." (с. 16).

Заинтересовался этим Краснопёровым. В указателе Спицына *) упомянуты три статьи Краснопёрова:

785. Красноперов И. Крестьянские свадьбы в Слободском уезде. 1860, 22-24 (вып. 1, с. 42)

1695. Красноперов. Верное средство против чумы рогатого скота (медный купорос). 1887, 99 (вып. 2, с. 10).

1756. Учитель-пчеловод (Красноперов). 1889, 39 (вып. 2, с. 13).

А где заявленная Сергеем статья "о верованиях марийцев"? Нету.

*) Спицын, А. А. Систематический указатель статей местного отдела неофициальной части «Вятских губернских ведомостей» (1838-1890) / Сост. А. Спицын. - [Вып. 1.] - Вятка, 1890. - 79 c. ; Вып. 2. - Вятка, 1891. - 72 с. [Перепечатано из «Календаря Вятской губернии на 1892 г.».] ; Указатель статей, помещённых в неофициальной части «Вятских губернских ведомостей» за время с 1-го января 1892 г. по 1-е декабря 1894 г. / [Анонимно]. - Вып. 3. - Вятка, 1894. - 13 с. [Перепечатано из «Календаря Вятской губернии на 1895 г.».]

Добавить в друзья

Захар Прилепин. Санькя.

"Нормальные" люди прочитали роман в 2006, когда он только вышел, или чуть позже, когда он начала огребать премии. А я всегда читаю новости спустя неделю. Когда читаешь или смотришь новости сразу, невольно возбуждаешься. А когда делаешь это с некоторой задержкой, понимаешь: возбуждаться не стоило. Так и с романом. Ничуть не жалею, что прочёл его поздно. И знаете, почему? Да потому, что сам Прилепин давно перерос свой текст! Вырос из штанишек. Ну, и чего тогда, спрашивается, было ж... рвать?

Не буду пересказывать сюжет. Кому надо, см. здесь.

Чем интересен роман? В нём описан небольшой кусок из жизни молодого нацбола, участвующего в акциях национал-социалистской партии: погромах, захвате зданий, убийствах. Прилепин не делает никаких обобщений, не показывает деятельность партии в целом или её верхушки - только Санькя и его друзья, об остальном читателю остаётся лишь догадываться. Экскурсы в семейную историю главного героя добавляют штрихи к описанию его характера, но абсолютно не объясняют, почему он стал таким.

Что понравилось. Прилепин хорошо знает материал, ведь он сам долгое время был нацболом. С другой стороны, он сильно романтизирует героя, в ущерб объективности. Во второй половине романа (скорее даже повести) авторский взгляд на героя становится более критичным, читатель начинает догадываться, что Санькя - вконец замороченный националистическими идеями, не очень умный и абсолютно не образованный молодой человек. Но в конце автор опять увлекается революционной романтикой, и кончается всё приторной патетикой. Что вызывает кривоватую усмешку, принимая во внимание, как резко Прилепин "переобулся" после Крыма, объявив перемирие власти.

Резюме. Роман прочитался легко и с удовольствием, но открытием не стал. Язык приятный, особенно когда автор придерживается привычной "городской" речи. Заигрывания с речью народной вызывают лишь раздражение. Буду ли читать Прилепина дальше? Однозначно буду.

Добавить в друзья

Вербное воскресенье - Обряд изгнания волков.

Вчера была Лазарева суббота, а сегодня Вербное воскресенье. Марийцы в эти дни проводили обряд изгнания нечистых духов и обряд изгнания волков. Вот как это было:

[С. Арда, Козьмодемьянский у., 1899.] «Нечистый дух - келтэмяш приносил черемисину вред. Нечистый изгонялся из деревни; это совершалось однажды в год — весной и во времена христианства было приурочено к Лазаревой субботе. В пятницу перед этой субботой запасали рябиновые прутья и пекли в каждом доме по одной ячменной лепёшке, собирали яиц по пяти с каждого дома [с. 186].

В Лазареву субботу собиралась почти вся деревня, брали по 3-5 штук рябиновых прутьев и от первого дома до последнего хлестали ими столбы ворот, крича, чтобы нечистый дух ушёл. Если желал домохозяин, выгоняли нечистого духа из дома: били рябиновыми прутьями в дверь, хлестали и такие предметы, как постель, чтобы и из неё выгнать нечистого. Кроме рябиновых прутьев, для устрашения духа, употребляли довольно громкие трещотки — вертушки, которыми сгоняют лошадей по лугам: нечистый боится этой трещотки. Попутно нечистый дух изгонялся из женщин, причём их хлестали теми же рябиновыми прутьями; женщины, зная это, в день изгнания духа надевали на себя кафтана по два, по три, прятались, но их отыскивали. После того, как выгнан нечистый дух из последнего дома, рябиновые прутья были обыкновенно обломаны. За деревней участники изгнания съедали припасённые накануне лепёшки и яйца. С остатками прутьев и трещотками с криком гнали потом нечистого духа к болоту, по пути били всё, что ни попадало: дрова, пеньки, прясла и проч. У болота кидали в него все остатки прутьев, крича: «Нечистый дух! уходи далеко, в плохое место (туда-то)» — и непременно в болото. На другой день, в вербное воскресение, утром происходил обряд изгнания волков, чтобы они не душили овец. Изгоняли несколько деревень зараз, каждая — свой условленный участок пути. Изгоняемые брали по рябиновой дубинке и с криками: «Уходи, волк, уходи!» - шли по полям, били дубинками по пути всё попадавшееся, били до того, что дубинки обламывались. Гнали воображаемых волков в лес. В 1845 г. в Казанской духовной консистории производилось дело крестьян села Арды из черемис крещёных Егора Спиридонова и других, всего 13 человек. Они обвинялись в том, что 18 марта 1844 г. (в Лазареву субботу) в доме крещёного черемисина Григория Михайлова рябиновыми прутьями и трещотками с криком били по полу и по стене, говоря, что изгоняют нечистого духа. Консистория постановила сделать [с. 187] виновным чрез священника внушение, чтобы они суеверие это оставили» [Рябинский 1900, с. 186-188].

Добавить в друзья